Kedushat Levi - Vayeishev

1. פרשת וישב Parashas Vayeishev.
2. וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען 37:1. Jacob dwelt in the land of his father's sojournings, in the land of Canaan.
3. הכלל הוא כך The rule is thus:
4. דהנה בספר האמונה ובטחון להרמב"ן כתוב Behold, in the Sefer Haemunah and Betachon, the Ramban wrote,
5. הגם שהקדוש ברוך הוא הבטיח ליעקב אבינו Although the Kodesh Barchu promised Yaakov our father,
6. אף על פי כן היה מתירא שמא יגרום החטא Even so, he was fearful lest he would give rise to some sin,
7. ולא עבד את הבורא כדת and he did not serve the Borei as decreed.
8. עיין שם Look there.
9. והנה צריך כל אדם לעבוד את ה' בכל עת ורגע And behold, every person needs to serve Hashem in all time and in every instant.
10. ויהיה בשמחה תמיד אם הוא רואה שיש לישראל טובות בזה העולם And there will be continous joy when they see there is goodness for Israel in this world.
11. ואם חס ושלום להיפוך צריך להשתתף בצערם וצריך לדאוג תמיד And if, heaven forfend, the opposite, one needs to participate in pain and needs to continuously worry,
12. שמא יגרום החטא ולא עבד את הבורא lest they will give rise to the sin and not serve the Borei.
13. ויעקב היה תמיד במדריגה זו And Yaakov was always in this level,
14. שמתירא תמיד שמא יגרום החטא He was always fearful, lest he would give rise to the sin
15. ולא יצא ידי חובתו לעבוד את הבורא and he would not immediately discharge hiss obligation to serve the Borei.
16. וזהו שאמר הכתוב וישב יעקב בארץ מגורי אביו And this is what the writing said, "And Yaakov dwelt in the land of his father's sojourning.
17. דהיינו שהיה לו תמיד פחד That he was always afraid.
18. שמגורי הוא לשון פחד That sojourning has the meaning of afraid.
19. וממה היה לו פחד And what brought the fear to him?
20. שמא לא עבד את הבורא כראוי That he would not serve the Borei worthily.
21. אביו שהיה לו מדת אביו Fathers - that he had the attributes of his fathers.
22. דהיינו פחד יצחק That is, the dread of Yitzak,
23. שיצחק עבד את הבורא במדת יראה That Yitzak served the Borei with the attribute of fear,
24. כמו בראשית לא מב ופחד יצחק As in Beresheis 31:42, "And the dread of Yitzak.
25. או יאמר על פסוק הנ"ל Or one will say about the passage above.
26. הכלל הוא שצריך אדם להתבונן בכל דרכיו ובכל מעשיו The rule is that a person needs to be observant in all their ways and all their actions.
27. שיהא לשם שמים כי That they are for the sake of heaven.
28. כי כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו For all that the Kodesh Barchu created in His world,
29. לא ברא אלא לכבודו was not created except for His glory.
30. אפילו בדברים הגשמיים Even in physical matters.
31. דהיינו כשיושב לאכול ולשתות יהיה כוונתו לשם בריאות גופו That is, when one sits to eat or to drink, they will have the intention that it is for the sake of the physical creation.
32. לעבודת בוראו ובענין הזיווג יכוין לקיים מצות עונה for the service of his Creator, and in the matter of Zivug, to fulfill the mitzvot of marital relations.
33. הוא הדין בכל ענינים הגשמיים שהוא עושה מעניני העולם הזה This is the judgement in all physical matters they are doing in matters of this world.
34. העיקר שיהיה לכבוד שמים The essence is that they are glorifying the heavens.
35. ובזה מעלה את הנצוצות הקדושים אל שורשם And through this, they are raising th holy sparks to their roots.
36. כי בכל דבר תמצא אהבה ויראה והתפארות גשמיים For in all matters, one will find physical love, and fear, and tiferet.
37. אך כשאתה מתאוה לאכול ולשתות או שאר תאות עולם הזה But when you are desiring to eat or to drink or one of the remaining desires of this world,
38. ואתה מכוין לאהבתו יתברך and you are intending to love the Yitbarach,
39. אתה מעלה התאוה הגשמי אל התאוה הרוחני You are raising the physical desires to spiritual desires.
40. ובזה אתה מברר הניצוץ הקדוש שיש בזה האוכל או בשאר הענינים And through this, you are arousing the holy sparks that are in this eating, or the remaining matters.
41. וזהו סוד נטילת ידים And this is the mystery of the raising of the hands.
42. כי נטילה לשון העלאה For raising has the meaning of elevation.
43. כמו וינטלם וינשאם ישעיה סג ט Like "And I raised and carried" (Isaiah 63:9)
44. בְּכָל-צָרָתָם לא (לוֹ) צָר, וּמַלְאַךְ פָּנָיו הוֹשִׁיעָם--בְּאַהֲבָתוֹ וּבְחֶמְלָתוֹ, הוּא גְאָלָם; וַיְנַטְּלֵם וַיְנַשְּׂאֵם, כָּל-יְמֵי עוֹלָם. כלומר In all their affliction He was afflicted, and the angel of His presence saved them; in His love and in His pity He redeemed them; and He bore them, and carried them all the days of old.
45. כלומר שהוא נוטל ונושא את שלשה הידים As it is said, that he raised and carried three hands.
46. שהם יד הגדולה יד הרמה ויד החזקה They are the great hand, the exalted hand and the strong hand.
47. המרומזים אל גימ"ל מדות האמורים למעלה Hinting of the three attributes the believers elevate.
48. כידוע הוא מעלה ומנשא אותם אל שורשם על ידי כוונתם As it is known, they raise and carry them to the roots through their intentions.
49. וזהו סוד המוציא לחם מן הארץ And this is the mystery of "Sending forth bread from the earth."
50. כי לחם מרומז על הקדושה בסוד לחם ג' הויות For bread is hinting of the holiness in the mystery of bread is three times Havayah. (the gematria.)
51. וארץ מרומז על הארציות וגשמיות And earth is hinting of earthliness and physicalities.
52. והוא מוציא לחם היינו הניצוצות הקדושים מן הארץ And He is sending forth bread, that is, the holy sparks from the earth.
53. נמצא כשאדם הולך בדרך הנ"ל עזה Therefore, when a person goes in the way above,
54. הוא מורה על אהבה עזה ועצומה שיש לו בו יתברך they are teaching of a strong and enormous love that is in them for the Yitbarach.
55. ואין לו דרך גדול מזה And there is not for them a way greater than this.
56. כי כל מקום שהולך ובכל דבר שעושה For every place they go and every matter they do,
57. אפילו בדברים חיצונים בעולם הזה even in external matters in this world,
58. הוא עובד את בוראו יתברך they are serving the Borei Yitbarach.
59. זהו סוד שיר השירים ח א And this is the mystery in Song of Songs 8:1.
60. מִי יִתֶּנְךָ כְּאָח לִי, יוֹנֵק שְׁדֵי אִמִּי; אֶמְצָאֲךָ בַחוּץ אֶשָּׁקְךָ, גַּם לֹא-יָבֻזוּ לִי. 1 Oh that thou wert as my brother, that sucked the breasts of my mother! When I should find thee without, I would kiss thee; yea, and none would despise me.
61. אשקך כי יש אהבה מסותרת ואהבה מגולה I will kiss you - for there is a hidden love and a revealed love.
62. אהבה מסותרת הוא אהבה בין איש לאשתו Hidden love is the love between a husband and his wife.
63. ואהבה מגולה היא אהבת אח ואחות And revealed love is the love of a brother and sister.
64. כי לפעמים מרוב אהבתם מנשקים זה את זה For sometimes there is abundant love with one kissing the other.
65. ואפילו לעין כל ואין בזה שום בושה And even when it isn't so, with this, there isn't any shame.
66. וזהו מי יתנך כאח לי And this is "Oh that you were like my brother.
67. יונק nursing. --
68. מי יתן אהבתך עלי כאהבת אח ואחות And this is, Oh that you would give your love to me as the love of a brother and sister.
69. דהיינו אפילו כשאמצאך בחוץ אשקך That is, even whild I will find you outside, I will kiss you.
70. כלומר אפילו כשאמצא את הנצוצות קדושתך בדברים חיצונים וגשמיים As it is said, even when I will find the holy sparks in superficial and material things,
71. גם שם אשקך evem there, I will kiss you.
72. כלומר אעלה אותם אל שורשם שהוא As it is said, I will elevate them to their roots.
73. שהוא סוד נשיקה That this is the mystery of kissing,
74. ולא אתכוין לשום תאוה גשמי And I will not desire any physical desire.
75. וזהו אהבה עזה And this is strong love.
76. כי עזה כמות אהבה שם ח ו For love is as strong as death (Songs 8:6)
77. שִׂימֵנִי כַחוֹתָם עַל-לִבֶּךָ, כַּחוֹתָם עַל-זְרוֹעֶךָ--כִּי-עַזָּה כַמָּוֶת אַהֲבָה, קָשָׁה כִשְׁאוֹל קִנְאָה: רְשָׁפֶיהָ--רִשְׁפֵּי, אֵשׁ שַׁלְהֶבֶתְיָה. 6 Set me as a seal upon thy heart, as a seal upon thine arm; for love is strong as death, jealousy is cruel as the grave; the flashes thereof are flashes of fire, a very flame of the LORD.
78. גם צריך אדם להתנהג בכל דבר שמביא עליו יתברך So, a person needs to behave in every matter as if blessings are coming upon them.
79. יקבל ממנו בנחת ובשמחה One will receive from it serenity and joy.
80. על דרך שאמרו רבותינו ז"ל ברכות נד. From the way of the sayings of the Rabbis of Blessed memory in Berachos 54.
81. בכל מאדך with all your strength.
82. דברים ו ה Devarim 6:5
" 83. ___ IT IS INCUMBENT ON A MAN TO BLESS [GOD] FOR THE EVIL IN THE SAME WAY AS FOR THE GOOD, AS IT SAYS, AND THOU SHALT LOVE THE LORD THY GOD WITH ALL THY HEART ETC.6 ‘WITH ALL THY HEART, MEANS WITH THY TWO IMPULSES, THE EVIL IMPULSE AS WELL AS THE GOOD IMPULSE; ‘WITH ALL THY SOUL’ MEANS, EVEN THOUGH HE TAKES THY SOUL [LIFE]; ‘WITH ALL THY MIGHT’ MEANS, WITH ALL THY MONEY. ANOTHER EXPLANATION OF ‘WITH ALL THY MIGHT [ME'ODEKA]’ IS, WHATEVER TREATMENT7 HE METES OUT TO THEE.
"
84. בכל מדה ומדה שהוא מודד לך With all the measures that He measures for you.
85. הוי מודה לו מאד מאד ויאמר Oh, thank Him profusely and say,
86. כל מה דעביד רחמנא לטב עביד All that the Merciful one does He does for the good.
87. ויבטח ויאמין שיש בזה טובה גדולה And trust and have faith there is good in this.
88. כי מאתו לא תצא רעה חס ושלום For evil does not come from Him, heaven forfend.
89. כנחום איש גם זו As Nachum Ish Gam Tzu (le Tovah)
90. שברוב הבטחתו ואמונתו בו יתברך That had abundant trust and faith in the Yitbarach,
91. אמר על כל דבר גם זו לטובה said about every matter, "This also is for the good." Taanis 21
92. ובזה הוא ממתיק הדינים מעליו והופך אותם לרחמים And with this, he mitigated the judgements upon him and reversed them to mercy.
93. ועושה מרע טוב And made good from evil.
94. ויש גם בזה הדרך העלאת נצוצות בסוד דברים ח טו And there is in this way the raising of the sparks in the mystery of Devarim 8:15
95. הַמּוֹלִיכְךָ בַּמִּדְבָּר הַגָּדֹל וְהַנּוֹרָא, נָחָשׁ שָׂרָף וְעַקְרָב, וְצִמָּאוֹן, אֲשֶׁר אֵין-מָיִם; הַמּוֹצִיא לְךָ מַיִם, מִצּוּר הַחַלָּמִישׁ. 15 who led thee through the great and dreadful wilderness, wherein were serpents, fiery serpents, and scorpions, and thirsty ground where was no water; who brought thee forth water out of the rock of flint;
96. המוציא לך מים מצור החלמיש Who brought forth for you water from a rock of flint.
97. כי מים מרומז על חסדים ורחמים For water hints of kindnesses and mercy.
98. וצור הוא לשון תוקף ועוז And rock has the meaning of force and strength.
99. והוא המוציא לך מים And He sent forth water for you --
100. כלומר חסדים מצור החלמיש As it says, "Kindnesses from the rock of flint."
101. כלומר מתוקף משפט שבא עליך As it is said, from the strength of My judgements that come upon you,
102. לסוף הוא נהפך לטובה על ידי מחשבתך in the end, they are reversed to good through your thoughts
103. על ידי מחשבתך הטהורה through your pure thoughts,
104. והנאמנה שאתה מאמין בו יתברך And you are faithful believing in the Yitbarach.
105. שהכל הוא עושה לטובה That all He is doing is for good.
106. ובזה אתה מורה אהבה עזה ועצומה בו יתברך And through this, you will teach strong and enormous love in the Yitbarach.
107. וזה הבטחון והאמונה תפס יעקב אבינו עליו השלום And this is the trust and the faith grasped be Yaakov our father, peace be upon him.
108. ועל זה וישב יעקב בארץ מגורי אביו And through this, Yaakov dwelled in the land of his father's sorjournings.
109. ופירש רש"י ז"ל And Rashi of blessed memory explains:
110. ביקש יעקב לישב בשלוה, קפץ עליו רוגזו של יוסף. צדיקים מבקשים לישב בשלוה אומר הקב"ה לא דיין לצדיקים מה שמתוקן להם לעולם הבא, אלא שמבקשים לישב בשלוה בעולם הזה ) When Jacob sought to dwell in tranquility, the troubles of Joseph sprang upon him. The righteous seek to dwell in tranquility. Said the Holy One, blessed be He, “What is prepared for the righteous in the world to come is not sufficient for them, but they seek [also] to dwell in tranquility in this world!”
111. ביקש לישב בשלוה Jacob sought to live in tranquility,
112. כלומר תמיד היה דרכו בכך שביקש לישב בשלוה ונחת רוח ולקבל הכל לטובה As it said, all his ways in it were to dwell in tranquility and to make a pleasing smell and to receive all good.
113. אפילו בארץ מגורי אביו Even in the land of the sojournings of his father.
114. כשבא מגור ופחד שהוא מדת אביו When there came fear and dread, this was the attribute of his father.
115. כנודע קבל הכל בשלוה ונחת רוח מרוב צדקתו והבטחתו As it is known, they received all with equanimity and made a pleasing smell with their abundant righteousness and trust.
116. _____ _____
117. ויהי בעת לדתה ויתן יד וכו' And it came to pass in the time of her travail. And he put out his hand, etc.
118. ויהי כמשיב ידו וכו' And it came to pass that he drew back his hand, etc.
119. ואחרי כן יצא אחיו ויקרא שמו פרץ וגו' And afterwards, his brother came forth, and she called his name Perez, etc.
120. ויקרא שמו זרח And she called his name Zarach.
121. הנראה לנו בזה דהנה ידוע מאמר חכמינו ז"ל נדה ל ע"ב We see in this, that behold, it is known from the teachings of the sages of blessed memory. (Niddah 30b)
122. בשעה שהתינוק דר במעי אמו In the time that the child dwelt in his mother's womb,
123. נר דלוק על ראשו a lamp burns over his head,
124. ובו צופה מסוף העולם ועד סופו And he comes to see from one end of the world to the other.
125. ___ Niddah 30b A light burns above its head and it looks and sees from one end of the world to the other, as it is said, then his lamp shined above my head, and by His light I walked through darkness.6
126. דהיינו שהוא עדיין עומד בקדושתו כאשר היה מקודם צאתו ממקומו That is, that he still stands in the holiness as it was before he departed from the womb.
127. ואחר כך בא מלאך וסטרו על פיו ואז שוכח מה שהיה יודע עד עתה And afterwards, an angel comes and slaps him upon the mouth, and then he forgets what he knew from before.
128. ואז בבא עת צאתו לאויר העולם And then, when the time comes for him to cross over into the world,
129. נתעורר עליו אתערותא דלעילא בפתיחתו he is aroused with an arousal from above in the door,
130. ואז יכולת בידו לדבק מחשבתו רק בעבודת השם יתברך and then he will immediately be able to cleave his thoughts only with the service of Hashem Yitbarach,
131. בלי שום מניעה כלל without any impediment at all.
132. אבל רצונו יתברך בכדי שיוכל אדם לבוא לידי מסירת נפשו וגופו But, it is the will of the Yitbarach in order that a person will be able to come to this through a desire of the soul and body
133. לעבודתו יתברך to serve the Yitbarach.
134. על זה מסיר השם יתברך האתערותא ונשאר כמו מחיצה המבדלת For this, Hashem Yitbarach removed the arousal and what remained was something like the curtain in a door.
135. ואז נותן בידו הבחירה לבחור בטוב ולמאוס ברע And then He immediately gives them the choice to be in good and to despise to be in evil.
136. והנה כשהאדם מחשב בעצמו And behold, when a person is thinking within themselves,
137. באמת הלא העולם הזה הוא רק כולו רע In truth, isn't this world entirely evil,
138. וכל הנאות הם רק לפי שעה ונפסד and all the enjoyment is only for a time,
139. כלה ונפסד and is completely worthless,
140. מרבה בשר מרבה רמה abundantly flesh, abunantly elevated.
141. אלא הטוב האמיתית הוא רק עבודתו יתברך These true goodnesses are only their servicing the Yitbarach.
142. וזה עומדת לו לעולם ועד And this stands for them forever.
143. ואם כן איך אעזוב את הטוב ואבחור ברע And if so, how will I abandon the good and how will I choose to be in evil?
144. מקבל אני עלי מעתה שאדבק בעבודתו יתברך I am receiving upon me that from now on I will cleave with the serving the Yitbarach.
145. ונמצא אז יכול להיות שיבוא אל מדרגתו הראשונה And therefore, then, one will be able to be coming to the first level.
146. דהיינו מחמת הזדככות חומרו That is, because the purification is difficult,
147. לא נשאר רק כמו אשר היה מאז בצאתו מרחם one would not remain except thatfrom then on they would be departing from the Merciful One.
148. והמחיצה נפסקה דהיינו שהוא פורץ את המחיצה And the partition is skipping, that is that she is breaking the partition.
149. ואז בא אליו זריחה גדולה מאור פני מלך חיים And then came upon them a great illumination from the light of the countenance of the living King.
150. כזריחת השמש כך בא עליו זריחה גדולה Like the illumination of the sun, thus there came upon them a great illumination.
151. וזהו ויהי בעת לדתה And this is "In the time of her trial."
152. דהיינו בשעה שהנשמה נולדת That is, at the time the Neshama is being born.
153. ויתן יד ויתן And he put out his hand - "and he put out." -
154. פירוש נותן לו הקדוש ברוך הוא האתערותא דלעילא The explanation is, that the Kodesh Barchu gave him the arousal from above,
155. ואחר כך ויגדל האדם אז מסיר הקדוש ברוך הוא האתערותא הנ"ל מטעם שזכרנו and afterwards the person grew. Then the Kodesh Barchu removed the arousal as mentioned above, for the reason mentioned.
156. ונשאר כמו מחיצה דהוא נקרא יד And what remains is like a partition that is called "hand."
157. אבל רשימה מועטות נשאר However, a small imprint is remaining,.
158. ואחר כך כשהאדם מזדכך את עצמו בהזדככות גדולה למעלה And afterwards, when the person is purifying themselves with the great purification from above,.
159. ואז פורץ המחיצה הנ"ל And then breeches the partition explained above:
160. וזהו ויקרא את שמו פרץ אחים And this is, "And she called his name Perez."
161. וידוע שהקדוש ברוך הוא קורא ישראל בשם אחים And it is known that the Kodesh Barchu called Israel by the name brothers.
162. כמו שאמר הכתוב תהלים קכב ח As it says in the writings, (Tehillum 122:8)
163. למען אחי ורעי For the sake of my brother and my companion.
164. וזהו ואחרי כן יצא אחיו And this is, and afterwards, his brother came out,
165. ויקרא שמו זרח and they called his name Zarah.
166. פירוש אחר כך נותן לו הקדוש ברוך הוא זריחה גדולה מאור פניו The explanation is afterwards, the Kodesh Barchu set upon him a great light from the light of His countenance.
167. ודו"ק And look at this carefully.
168. ____ _____
169. מחמת כי ידעתי כי כן היה רצון אאמ"ו Since when I knew that it was the will of my master, my teacher, my teacher,
170. הגאון הקדוש נשמתו בגנזי מרומים the holy Gaon, his soul is in the exalted treasures,
171. בחיים חיותו להכניס דברי בתוך דבריו הקדושים while living, his vitality was from entering amidst the words amidst the holy words
172. בעת שחיבר ספרו קדושת לוי in the time that we joined (studying) his Sefer Kedushat Levi.
173. על כן חלילה לי גם עתה לעבור רצונו הקדוש בגן עדן Therefore, there was no way for me that there wold be a time to cross his holy will in Gan Eden.
174. דברי בנו ישראל The words of His son, Israel.
175. ____ ____
176. וימאן ויאמר אל אשת אדוניו וכו' And he refused, and he said to his master's wife, etc.
" 177. _____ Shabbat 63b There was a certain family in Jerusalem that had large steps, whereby their virginity was destroyed. So they made them leg-suspenders and placed a chain between them, that their steps should not be large, and then their virginity was not destroyed. R. Jeremiah awoke at that and exclaimed to them, Well spoken!18 and thus did R. Johanan say [too].
My interpretation is the chains are symbollic of sounds that remind people not to do things. (See note in Artscroll.)"
178. הטעם על וימאן The reason above "But he refused."
179. שלשלת ושלשלת הוא הרמת קול כאדם אשר ממאס בדבר Chained, and the chain is the raising of the voice as a person who refuses (to participate) in a matter.
180. ומרים קול במאוס הדבר ההוא And raises their voice in refusing the matter.
181. _____ _____
182. או יבואר שלשלת לשון שלשה Or one will explain, chains, meaning three.
183. עיין זוהר פרשה ויקרא דף יו"ד ע"ב Look in the Zohar, Parashat Vayikra
184. יו"ד אתקשר בג' קשרין כו' Yud, I will bind it with three bindings, etc.
185. ודא הוא יו"ד תלת קשרין And first, the Yud is three bindings.
186. ועל דא שלשלת אקרי עיין שם And I will read about one chain. Look there.
" 187. ___ 151. In his book, King Solomon said that the Yud expands through a chain of three rings that are part of the knots of its body. One is feared by all, NAMELY KETER, BEFORE WHICH ALL TREMBLE WITH FEAR; another is a concealed path, CONCEALED CHOCHMAH, and another is a deep river, BINAH. 152. Afterwards, he explained in detail about the letters OF THE NAME YUD HEI VAV HEI. The house completely built is Yud Vav Dalet, Hei Aleph; NAMELY, IN ACCORDANCE WITH THE SECRET OF THE WORDS ""THROUGH WISDOM A HOUSE IS BUILT"" (MISHLEI 24:3). It builds everything. HE EXPLAINS: The perfection of the Holy Name is Yud, THE Yud being the beginning of all, it fathers all, NAMELY CHOCHMAH. The Vav OF THE YUD FULLY SPELLED is the son it begot and issued, NAMELY ZEIR ANPIN, from whence comes the Dalet OF THE YUD FULLY SPELLED, which is a daughter, and the Matron, NAMELY MALCHUT, who is in charge of all Judgments, WHO ARE MALE AND FEMALE OF CHOCHMAH. They are hidden throughout the worlds, for the upper beings, MALE AND FEMALE OF ATZILUT, issue from it and sustain the upper and lower beings together. THESE MALE AND FEMALE OF CHOCHMAH, ARE THE SECRET OF YISRAEL- SABA AND TEVUNAH, NAMELY BINAH, FROM WHICH ALL THE WORLDS ISSUE AND ARE SUSTAINED, BOTH THE HIGHER, WHICH ARE MALE AND FEMALE OF ATZILUT, AND THE LOWER, WHICH ARE THE THREE WORLDS OF BRIYAH, YETZIRAH AND ASIYAH. Thus is Yud the perfection of everything, and the Holy Name YUD HEI VAV HEI is built by it and hidden within it.
153. Afterwards, the Yud let out everything and chained everything in one connection to each other. Thus, the holy luminary has explained it. The Yud, CHOCHMAH, produced from it a river, BINAH, AS MALE AND FEMALE OF CHOCHMAH BECAME BINAH, of which it is written, ""And a river went out of Eden to water the garden"" (Beresheet 2:10). This is the FIRST Hei OF YUD HEI VAV HEI, AS VAV-DALET OF THE YUD FULLY SPELLED, THE SECRET OF MALE AND FEMALE OF CHOCHMAH WERE FORMED INTO HEI, WHICH IS THE IMAGE OF DALET OVER VAV, the secret of Binah. It is the supernal Ima , NAMELY YISRAEL-SABA AND TEVUNAH."
188. וגם יש לו ג' דרגות בכתיבות הטעם ובהרמת קול And so, there are three degrees in writing of the reason and the raising of the voice.
189. כלומר שעמד לו זכות שלשה אבות אברהם יצחק יעקב As it is said, there stood over him the merit of three fathers, Avraham, Yitzak, and Yaakov. (Think of merit as the knowledge that lead to them having "merit."
190. לזה וימאן From this "And he refused."
191. _____ _____
192. או יבואר שלשלת כי כל ישראל מכונים בשם יוסף Or one will explain "chains." For all Israel is nicknamed with the name Yosef.
193. כנאמר [במיכה] עמוס ה טו As it is written in Amos 5:15
194. אולי יחנן ה' את שארית יוסף It may be Hashem will be gracious to the remnant of Joseph.
195. עיין רש"י שם Look in Rashi there.
196. ___ the remnant of Joseph: All Israel are called by his name because he sustained them.
197. כל ישראל מכונים בשם יוסף All of Israel was nicknamed with the name Yosef.
198. וישראל הם שלשה And Israel is three parts:
199. כהנים לוים ישראלים Kohanim, Levites, and Israelites. (Keter, Chochmah, Zeir Anpin from my interpretation of the Zohar.)
200. וזכר יוסף את זה שכל ישראל יקראו בשמו And Yosef merited this, that all of Irael would be called by his name
201. לפיכך וימאן Therefore "And he refused."
202. _____ _____
203. או יבואר שלשלת כי שלשלת דמות למ"ד Or one will explain: Chains - For chains - are similar to the Lamed.
204. ויש בו שלשה דרגות And there are three levels.
205. עיין זוהר פרשת וישלח דף קס"ח ע"ב Look in the Zohar, Parashas Vayishach, Daf 168b
206. ___ Look in Soncino Zohar, 168 b
207. חיי דוד מן אברהם יעקב יוסף ורוב שנותיו מן יוסף The life of David was from Avraham, Yaakov, Yosef, and the majority of his years were from Yosef.
208. דהיינו מן יוסף ל"ז שנים מן אברהם ויעקב ל"ג שנים That is, from Joseph 37 years, from Avraam and Yaakov, 33 years.
209. והנה על דוד רומז אות למ"ד And behold, above David hints of the letter "Lamed."
210. כמאמר רבותינו ז"ל מלכות נקנית בל' מעלות As the sages of blessed memory said, Malchut was obtained through 30 elevations. (About 30 generations from Adam to David)
211. וכן שלשה רמז על דוד בשמואל א' כ"ג And so thirty hints about David in 2 Samuel 23:8
212. אלה שמות הגבורים אשר לדוד ראש השלישי These are the names of the mighty men David had, the head of the three.
213. עיין רש"י שם Look in Rashi there.
214. ____ who sat in the assembly of the wise: Sat in the assembly of the Sanhedrin who are the wise. Now he was a three-fold head (ראש השלישי) , since he was leader in terms of beauty, in terms of wisdom and in terms of strength. Now in these three he was [indeed] a leader, as it is stated: “… and he is understanding, handsome, and a mighty warrior” (I Sam. 16:18).
215. בנוי בחכמה ובגבורה כו' In terms of wisdom, and strength, etc.
216. כמו שנאמר שמואל א' טז יח As it is said in 1 Samuel 16:18
217. וַיַּעַן אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר, הִנֵּה רָאִיתִי בֵּן לְיִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי, יֹדֵעַ נַגֵּן וְגִבּוֹר חַיִל וְאִישׁ מִלְחָמָה וּנְבוֹן דָּבָר, וְאִישׁ תֹּאַר; וַיהוָה, עִמּוֹ. 18 Then answered one of the young men, and said: 'Behold, I have seen a son of Jesse the Beth-lehemite, that is skilful in playing, and a mighty man of valour, and a man of war, and prudent in affairs, and a comely person, and the LORD is with him.'
218. ונבון דבר ואיש תואר וגבור חיל And discerning of matters, and a man of good form, and a mighty man of valour.
219. וזה זכר יוסף שיתן משנותיו לדוד And this remembers Yosef who gave his additional years to David.
220. ולא רצה ומאס מלעשות חס ושלום עבירה זאת And he did not desire, and despised the works, heaven forfend, of these transgressions.
221. ____ _____
222. או יבואר שלשלת לשון התקשרות Or one will say, chains have the meaning of binding oneself
223. כי שלשלת הוא המקשר For chains are a matter of binding.
224. שיוסף היה קשור אל ה' That Yosef was bound to Hashem.
225. ומנעו ה' מלעשות עבירה זאת And Hashem prevented him from doing this transgression.
226. או יבואר שלשלת Or one will say "chains."
227. כי הוא היה צריך לפתור החלומות For he had a need to interpret the dreams.
228. שנאמר בו ובגפן שלשה שריגים As it says:40: 10. And on the vine are three tendrils, and it seemed to be blossoming, and its buds came out; [then] its clusters ripened into grapes.
229. עיין גמרא חולין דף צ"ב ע"ב Look in Chullin 92b
230. ועל זה וימאן וכן זכר שיהא נקרא בשלשה שמות And from this, "And he refused" and therefore he merited that he would be called by three names.
231. יוסף יהוסף צפנת פענח Joseph and the (Pharoah added) Zaphenath Pa'neach (The man to whom mysteries are revealed.)
232. עיין תרגום אונקלוס Look in Targum Onkelos to 41:45.
233. גברא דמטמרון כו' A hidden giant.
234. ועל זה וימאן And above this, "And he refused."
235. ____ _____
236. או יבואר וימאן עיין רמב"ן הקדוש פרשת בשלח שמות יז ט Or one will explain, And he refused, look in the holy Ramban, Parashas Beshelach, Shemot 17:9
237. בפסוק ויאמר משה אל יהושע And in the passage, and Moshe said to Yehoshua.
238. זה לשונו והנה כל אשר עשו משה ויהושע בראשונה This is his words, and behold, all that Moshe did, and he was Yehoshua from the beginning.
239. יעשו אליהו ומשיח בן יוסף עם זרעם And Eliahu will do it, and the Moshiach ben Yosef with his seed.
240. על כן התאמץ משה בדבר Therefore, Moshe exerted himself with his words.
241. עיין שם Look there.
242. והנה אחר משיח בן יוסף יבוא משיח בן דוד And behold, after the Moshiach ben Yosef will come the Moshiach ben David.
243. והם שלשה אליהו משיח בן יוסף משיח בן דוד And these three, Eliyahu, Moshiach ben Yosef, Moshiach ben David,
244. וזה שלשלת על וימאן And this is the chains above "And he refused."
245. כאשר זכר יוסף את זאת וימאן As Yosef merited this (by) "And he refused."
246. וזהו בראשית נ כג And this is (Beresheis 50:23)
247. וַיַּרְא יוֹסֵף לְאֶפְרַיִם בְּנֵי שִׁלֵּשִׁים גַּם בְּנֵי מָכִיר בֶּן מְנַשֶּׁה יֻלְּדוּ עַל בִּרְכֵּי יוֹסֵ 23. Joseph saw children of a third generation [born] to Ephraim; also the sons of Machir the son of Manasseh were born on Joseph's knees.
248. וירא יוסף לאפרים בני שלשים And Joseph saw Ephraiam, chilren of the third, etc.
249. מ"ם סתומה מן שלשים The closed mem from third. שלשים
250. מאתוון רברבין Was bringing greatness,
251. כי מ"ם סתומה רומזת על כסא דוד ועל ממלכתו For the closed mem hints of David's throne and of his kingdom.
252. כנאמר ישעיה ט ו לםרבה המשרה כו' As it is said in Isaiah 9:6, That the government will be increased, etcc
253. על כסא דוד ועל ממלכתו upon the throne of David and upon his kingship.
254. עיין רבותינו ז"ל סנהדרין צד. Look at the rabbis of blessed memory in Sanhedrin 84.
255. לםרבה מ"ם סתומה "Will be increased," the mem is closed
256. כי משיח בן יוסף הוא מאפרים For the Moshiach ben Yosef will be from Ephraim.
257. עיין מדרש רבה פרשת נשא במדבר רבה יד Look in the Midrash Rabbah Parashas Nasso. Bamidbar Rabbah 14
258. ורמז יוסף זה אחר משיח בן יוסף יבא משיח בן דוד And Yosef hinted this, after the Moshiach ben Yosef will come the Moshiach ben David.
259. עיין בזוהר פרשת משפטים דף ק' ע"א Look in the Zohar, Parashas Mishpatim, Daf 100a. ( I couldn't find anything here.)
260. ____ _____
261. או יבואר שלשלת Or one will explain chains -
262. עיין רש"י פרשת קדושים Look in Rashi in Parashat Kiddushin - Vayikra 19:2
263. ב. דַּבֵּר אֶל כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם קְדֹשִׁים תִּהְיוּ כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי יְ־הֹוָ־ה אֱלֹהֵיכֶם 2. Speak to the entire congregation of the children of Israel, and say to them, You shall be holy, for I, the Lord, your God, am holy
264. קדשים תהיו: הוו פרושים מן העריות ומן העבירה, שכל מקום שאתה מוצא גדר ערוה אתה מוצא קדושה You shall be holy: Separate yourselves from sexual immorality and from sin, for wherever one finds a barrier against sexual immorality, one finds holiness, [for example:],
265. כל מקום שאתה מוצא גדר ערוה אתה מוצא קדושה Every place you find a fence around sexual immorality, you find holiness.
266. וישראל משלשלים בשלש קדושות לקדוש And Israel was purged with three sanctifications.
267. ועיין פייט יום א' דראש השנה קדם קדושה At the litergy of the first day of Rosh Hoshannah before Kedushah.
268. קדושה ומידו יתן שתי קדושות And immediately gave two Kedushot
269. עיין פירושו שם Look in the explanation there.
270. מצינו שתי קדושות בישראל We find two sanctifications with Israel.
271. אחת בהקדוש ברוך הוא נותן בראשו אחד The first, that the Kodesh Barchu set first in His head,
272. ובראשן של ישראל שתים And secondly in the heads of Israel.
273. _____ ______
274. או יבואר שלשלת סוד התקשרות Or one will explaine, chains - the mystery of binding oneself.
275. כי יוסף במספר קטן גימטריא For Yosef has the gematra of Qatan (small.) 156
276. שם אהיה אשר בשם זה קשור כל שמות ה' The name "Ehyeh," that in this name are bound all of Hashem's names.
277. עיין בשערי אורה ציון Look in the Gate of Light.
278. וכן יוסף גימטריא ציון And that Yoseph has the gematria of Zion.
279. ונאמר הושע יד ו אהיה כטל לישראל And as it is said in Hosea 14:6 I will be as dew for Israel.
280. ונאמר תהלים קלג ג And as it says in Tehillum 133:3
" 281. כְּטַל-חֶרְמוֹן-- שֶׁיֹּרֵד, עַל-הַרְרֵי צִיּוֹן:
כִּי שָׁם צִוָּה יְהוָה, אֶת-הַבְּרָכָה--
חַיִּים, עַד-הָעוֹלָם 3 Like the dew of Hermon, that cometh down upon the mountains of Zion; {N}
for there the LORD commanded the blessing, {N}
even life for ever. {P} (read whole psalm)"
282. ושם כוז"ו אשר במזוזה גימטריא טל And the name splendor that is in the mezuzah has the gematria of dew. 39
283. עיין זוהר פרשת פקודי דף רס"א ע"ב Look in the Zohar Parashas Pikudei 261b
284. ובמספר קטן גימטריא אהיה וזהו שלשלת And in adding the gemtria of small and Ehyeh, this is the gematria of chains.
285. שהיה מקשר עצמו בשם אהיה That he was binding himself with the name Ehyeh,
286. אשר בו כלול כל שמות ה' יתברך which has in it all the container for all the names of Hashem Yitbarach.
287. וגם בציון שנאמר ישעיה לג יד And so, in Zion, as it says in Isaiah 33:14
288. פָּחֲדוּ בְצִיּוֹן חַטָּאִים, אָחֲזָה רְעָדָה חֲנֵפִים; מִי יָגוּר לָנוּ, אֵשׁ אוֹכֵלָה--מִי-יָגוּר לָנוּ, מוֹקְדֵי עוֹלָם. 14 The sinners in Zion are afraid; trembling hath seized the ungodly: 'Who among us shall dwell with the devouring fire? Who among us shall dwell with everlasting burnings?'
289. פחדו בציון וכו' Afraid in Zion, etc.
290. ועל ידי זה וימאן And through this, he refused.
291. _____ ______
292. או יבואר שלשלת כי בזונה כתיב Or one will explain: chains, for of the prostitute it is written:
293. משלי ה ה רגליה יורדות מות Mishlei 5:5 Her feet go down to death.
294. וזכר יוסף את זה להפרד ממות ולהדבק בחיים And Yosef merited this, to separate from death and to cleave with life.
295. והנה שם י"ה קשור בארץ החיים And behold, the name Yah is binding in the land of the living. Is 38:11
296. אָמַרְתִּי לֹא-אֶרְאֶה יָהּ, יָהּ בְּאֶרֶץ הַחַיִּים; לֹא-אַבִּיט אָדָם עוֹד, עִם-יוֹשְׁבֵי חָדֶל. 11 I said: I shall not see the LORD, even the LORD in the land of the living; I shall behold man no more with the inhabitants of the world.
297. בתפילת חזקיהו יה בארץ החיים In the prayers of Hezekia, Yah in the land of the living.
298. וזה שהוסיפו ליוסף אות ה' על שמו And this is why the letter hei was added to Yoseph's name.
299. עיין סוטה דף ל"ז ע"ב Look in Sotah 37b.
300. רב חנא בר ביזנא אמר ר' שמעון חסידא That is what R. Hanin b. Bizna said in the name of R. Simeon the Pious:
301. יוסף שקידש שם שמים בסתר Joseph who sanctified the heavenly Name in private
302. הוסיפו לו אות אחת משמו של הקדוש ברוך הוא merited that one letter should be added to him from the Name of the Holy One, blessed be He
303. היינו אות ה' על אות יו"ד That is the letter Hey to the letter Yud.
304. שיש בו משמו של הקדוש ברוך הוא That was for him from the name of the Kodesh Barchu.
305. וזהו שלשלת להיות קשור בשם יה בארץ החיים And this is chains, to be bond with the name Yah in the land of the living.
306. עד כאן דברי הנ"ל According to the words above.
307. ______ ______
308. כדברים האלה עשה לי עבדך Things such as this your servant did to me.
309. פירש רש"י ז"ל בשעת זיווג אמרה לו כן Rashi of blessed memory explained, she told him so in the time of zivug.
310. ולכאורה יקשה דרש"י הביא בפרשת מקץ בראשית מא מה And the explanation will be difficult, that Rashi brought in Parashas Miketz, Beresheis 41:45.
311. ויתן לו את אסנת בת פוטיפרע And he gave him Asenath the daughter of Poti phera,
312. פוטי פרע: הוא פוטיפר, ונקרא פוטיפרע על שנסתרס מאליו, לפי שלקח את יוסף למשכב זכר: Rashi: Poti-phera: He is Potiphar, but he was called Poti-phera because he became emasculated since he desired Joseph for homosexual relations. — [from Sotah 13b]
313. שנסתרס על שחמד את יוסף עיין שם That he was emasculated since he …. Look there.
314. ואם כן לכאורה דברי רש"י ז"ל הם סותרים זה את זה And if so, the explanations of the words of Rashi of Blessed memory are contradicting, this (is contradicting) this.
315. על כן צריך לבאר לפי פשוטו Therefore, one needs to explain it according to its simple meaning.
316. דהמעשה של אשתו היה קודם שנסתרס That the actions of his wife were before he was emasculated.
317. ובאמת למה נסתרס אחר כך דווקא And in truth, why was he specifically emasculated afterwards?
318. רק באמת העושה נפלאות גדולות לבדו Except in truth she was doing great wonders by herself.
319. מסבב להראות מקום לרשעים לטעות Surrounded to see the place that evil ones taste.
320. כמאמר הכתוב איוב יב כג As it is written in Job 12:23
321. משגיא לגוים ויאבדם He increases the nations and destroys them.
322. ואם היה נסתרס מקודם And if he was emasculate before,
323. לא היה לו מקום להאמין לדברי אשתו he was not in a place for his wife to say the words.
324. ועוד כי ידע צדקת יוסף And another thing, he knew Yosef's righteousness.
325. כנאמר As it is said in 39:3
326. וירא אדניו כי ה' אתו And his master perceived that Hashem was with him.
327. שעדיין לא נסתרס He was still not emasculated,
328. בעת ההוא מצאה היא מקום שיאמין לדבריה in the time she found a place to say the words.
329. ורמזה לנו התורה And the Torah hints to us,
330. שלפעמים השם יתברך מצליח לרשעים בשעה שעושים רע לצדיק Sometimes, Hashem Yitbarach allows the evil ones to be successful in the time they do evil to a tzaddik,
331. כדי שהצדיק יתחזק במעשיו והרשע In order that the tzaddik will strengthen themselves through the works of the evil one.
332. והרשע אומר בלבו שמצליח בזה שעושה רעה לצדיק And the evil one says in his heart that they were successful in doing this evil to the tzaddik;
333. אבל באמת כוונת השם יתברך לאבד לרשע אחר כך but in truth, it is the intention of Hashem Yitbarach to destroy the evil one afterwards.
334. כמאמר משגיא לגוים וכו' And it says, "He magnified the nations, etc."
335. ____ _____
336. ויקח אדני יוסף אותו ויתנהו אל בית הסוהר כו' And his master took Yosef and put him in prison, etc.
337. ויהי שם בבית הסוהר and it came to pass there in the prison. (39:20)
338. לכאורה הוא מיותר To explain, it is extra.
339. ונראה דהנה כשהקדוש ברוך הוא שולח על אדם חס ושלום דבר לא טוב And it is seen when the Kodesh Barchu sends upon a person, heaven forfend, a matter that is not good
340. אזי לא יעשה שום פעולה גשמיות רק יבטח בה' then they will not do any physical work. They will only trust in Hashem.
341. ובוודאי יהפוך לו לטובה And certainly, He will reverse it to good.
342. וזה הוא המדה של נחום איש גם זו And this was the attribute of Nachum Ish Gam Tzu.
343. שהיה אומר תמיד גם זו לטובה He was always saying "This also is for good."
344. וזהו הרמז ויהי שם בבית הסוהר And this is the hint, and it came to pass there in the prison.
345. אף על פי שהיה אפשר לו לעשות איזה פעולה שלא יהיה בבית הסוהר Even though it was possible for him to do some work so that he wold not stay in prison,
346. לא עשה שום פעולה he did not do any work.
347. כי בטוח היה בה' For his trust was in Hashem.
348. שבוודאי יהיה הכל לטובה Certainly, it will be for the good.
349. ____ ____
350. ובגפן שלשה שריגים And the vine had three tendrils. (40:10)
351. נראה דאיתא בגמרא חולין דף צ"ב It is seen in the writings of the Gemara in Chullin 72
352. שלשה שריגים זה מקדש מלך וכהן The three branches are the Mikdash, the king, and the Kohen.
353. כפורחת עלתה נצה As it was budding, it's blossoms shot forth,
354. אלו פרחי כהונה , these are the young priests;
355. הבשילו אשכלותיה ענבים אלו נסכים and the clusters thereof brought forth ripe grapes’, these are the drink-offerings.
356. הענין כדאיתא יומא כט. The matter of interest in Yoma 29 is,
357. למה נמשלה אסתר לאילת השחר Why was Ester compared to a hind/ dawn?
358. מה שחר סוף כל הלילה אף אסתר סוף כל הניסים Just as dawn is the end of all the night, Ester is the end of all miracles.
359. להבין מהו סוף כל הניסים What is meant by the end of all miracles?
360. הענין הוא שיש ב' מיני מלחמות The matter of interest is there are two types of wars,
361. האחד מלחמה פשוטה the first, a simple war,
362. לסכסך אומה באומה one nation instigating another.
363. והב' שהשם יתברך שולח מלחמה And the second, that Hashem Yitbarach sends war,
364. כדי שיתחזק לב ישראל לבטוח אל ה' in order that Israel will strengthen their hearts to trust Hashem,
365. כשיראו שאזלת יד חס ושלום When they see that there hand is exhauste, heaven forfend,
366. וישענו על אלהים and they are saved by Hashem.
367. ועל זה אמר קרא תהלים צא ב About this it is said in Tehillum 91:2.
368. אומר לה' מחסי ומצודתי אלהי אבטח בו He said to Hashem, my refuge and my fortress, my God, I will trust in Him.
369. ולא אמר בטחתי בו And it does not say "I trusted in Him."
370. אך לפי הענין הנ"ל אתי שפיר But, according to the matter above, it was explained to me.
371. דפירוש הפסוק כך הוא That the explanation of the passage is thus:
372. דהמלחמה כשבאה עלי אני מרגיש בעצמי שה' מחסי That the war, when it is brought upon me, I am feeling inside that Hashem is my refuge.
373. אך שנשתלחה המלחמה עלי כדי שאבטח בו However, it was not sent out upon me in order that I would trust in Him.
374. ועל זה אמר שם קיח י And about this it says in Tehillum 118:10
375. כל גוים סבבוני בשם ה' כי אמילם All the nations surround me, in the name of Hashem, I will cut them off.
376. לשון להבא Meaning in the future.
377. כי הכוונה בתחילה כדי שאמילם For the intention in the beginning is in order that I will cut them off.
378. ואילולי זאת שהקדוש ברוך הוא רוצה להושיענו And in this case where the Kodesh Barchu desires to save us,
379. לא היה מלחמה עלינו There was not a war upon us.
380. וזהו כוונת הפסוק שם כא And this was the intention of verse 21.
381. אודך כי עניתני ותהי לי לישועה I will thank you, for you answered me and You will be a salvation for me.
382. פירוש העינוי גופא היה כדי שתהיה לי לישועה The explanation is, the physical matter was in order that You would be a salvation for me.
383. וכשהקדוש ברוך הוא מושיע את ישראל and whn the Kodesh Barchu is saving Israel,
384. יש ב' מיני ישועות there are two types of salvation:
385. האחד כמו ניסי מצרים The first, like the miracles of Mitzraim.
386. שנשתנה הטבע ונבקע הים That changed nature and the sea was split.
387. והנה לכאורה אף זה אינו פלא אצל הבורא ברוך הוא And behold, to explain, even this is not wondrous next to the Borei Barchu.
388. כי הוא בראם והוא יכול לבקוע אותם For He created them and He will be able to split them.
389. שאמר הכתוב שמות טו יא As it says in the writing (Shemot 15:11)
390. נורא תהלות עושה פלא פירוש fearful in praises, doing wonders.
391. כי הוא ראוי ליתן לו תהלה For He is worthy to give Him praises.
392. כי במה יש להלל אותו For what is there to praise Him for?
393. אם בעשית הניסים כמו בקיעת הים If it is for doing miracles like splitting the sea,
394. על זה אמר עושה הוא בעצמו About this it said, doing, this is in His essence.
395. פלא פירוש דבר זה שנעשה בו הפלא Wonders - the explanation of this matter, that He did the wonder -
396. ברא אותה מתחילה He created it in the beginning,
397. אם כן אין זה חידוש שהעושה יכול לשנות מעשהו לענין אחר If so, a new insight is not made that He would be able to change His works to something else.
398. אך השבח הוא שהבורא ברוך הוא רחמן על כל מעשיו However, the praise is that the Borei Barchu is merciful upon His works,
399. ומבטל דבר אחד ממעשהו מפני שני and nullifies one of His works in favorof a second.
400. זהו הפלא וזהו כוונת הפסוק תהלים קיא ד This is the wonder, and this is the intention of the passage in Tehillum 111:4
401. זכר עשה לנפלאותיו 4 He hath made a memorial for His wonderful works;
402. וקשה על מה צריך לזכור הפלא And the question is what need is there to memorialize the wonders?
403. הלא הוא העושה כנ"ל Was He not doing as above?
404. על זה תירץ About this we will settle,
405. חנון ורחום ה' Hashem is gracious and merciful.
406. ועל הים לא היה מרחם And was not the sea from His mercy?
407. וביטל אותו מפני ישראל And His (works) were nullified because of Israel.
408. שיצאו ממצרים והיו צריכין לעבור עליו That He sent them forth from Mitzraim and there was a need to serve Him.
409. היה מרחם עצמו וביטל את הים מפני ישראל He was merciful in Himself, and he nullified the sea because of Israel.
410. זהו פלא עצום זהו ישועה אחת This is the wonder itself, this is the first salvation.
411. ויש ישועה שהשם יתברך עושה ומלבישו בטבע And there is a salvation that Hashem Yitbarach does and clothes it in nature.
412. כמו שעשה הנס בפורים Like He did with the miracle of Purim.
413. שלפי הנראה היה על ידי הטבע That according to what we perceived was through nature.
414. שאחשורוש נשא את אסתר That Ahasuerus married Ester.
415. ומחמת אהבת אשה הרג את המן And because of his love for his wife, he destroyed Hamon.
416. וכן בנס דחנוכה היה גם כן לפי הנראה על פי טבע And so, in the miracle of Channuka, it was from what was perceived as nature.
417. שהמלך היה אוהב את יהודית That the king was loving the Jews.
418. ויצא מכאן הריגת הגוים And sent forth here the destruction of the nations.
419. ונצח את השונאים And defeated the haters.
420. והענין יתבאר על פי משל למלך And the matter will be explained through a parable of a king
421. שבנה פלטין לבנו that is building a palace for his son.
422. ותחלת מחשבתו היה על סוף המעשה שידור בנו And the beginning of his thoughts were about the end, the making of his son's room.
423. ואחר כך בא אחד וגירש את בן המלך מהפלטין And afterwards, another came and drove out his son the king from the Palace
424. שבנה המלך בעבורו מקיר that the king had built on his behalf.
425. הנה מהראוי היה Behold, if he was worthy
426. שאבן מקיר תזעק על זה that he shout this out from the stone wall,
427. ותצא ממקומו ותהרוג לאיש זה and he will go forth from his place and destroy this man.
428. אך כי אין להביא תנועה בעצמה But it it didn't come to pass that he moved in himself.
429. כך העולם נברא בשביל ישראל Thus, the world was created for the sake of Israel,
430. הנקראים בני בכורי and are called My chosen son.
431. וכשאומות רוצים להעבירם חלילה מן העולם And when the nations desire to remove them, heaven forbid, from the world,
432. אז הבורא ברוך הוא כשיש רצון מלפניו then the Borei Barchu, when this desire is before Him,
433. מניח את העולם לעשות טבעו sets the world to do what is in its nature.
434. והטבע בעצמו הוא המכה באומות ההם And the nature itself defeats these nations.
435. והנה הטבע הוא מדריגה תחתונה מאלהות And behold, the nature s a level below Divinity.
436. לכן הטבע גימטריא אלהים Therefore, The Nature has the same gematria as Elohim.
437. ועל זה נאמר הוא יגאלנו אחרית כראשית As about this it is said, He will liberate us after as in the beginning.
438. היינו סוף המעשה הוא תחלת מחשבה That is, the end of the works is the beginning of His thoughts.
439. כי בשביל ישראל שנקראו ראשית That is for the sake of Israel that is called "Beginning."
440. נבראו עולמות ואחרית הוא סוף המדריגה המתלבש בטבע The worlds were created, and afterwards the end of the level clothed in nature.
441. אך חס ושלום כשאין רצון הבורא אז מחליש כח הטבע However, heaven forfend, when the Borei doesn't desire, then He weakens nature's strength.
442. ועל זה נאמר דברים לב יח And about this it is said in Devarim 32:18
443. צור ילדך תשי The Rock that gave begot me was unmindful
444. והנה כשאדם רוצה לדבר And behold, when a person desires to speek,
445. מישב עצמו אם הדיבור הזה נכון לדבר they will dwell in themselves if they are ready to speak the words.
446. ואם יש לשאול עליו And if there is (a reason) to ask Him,
447. אזי מניח דיבור זה ומדבר דיבור אחר Then let one speak this, and speaking the words afterwards.
448. ואז הוא חדש לגמרי And then there is a complete renewal.
449. והנמשל הוא And this is the parable:
450. העולם נברא בדיבור The world was created with speech.
451. שנאמר תהלים לג ו בדבר ה' שמים נעשו As it says in Tehllum 3:6, with the words of Hashem the heavens were made.
452. וכשהבורא מושיע את העולם על פי הטבע And when the Borei is saving the world though the nature. (Elohim.)
453. הוא מלשון חנוכ"ה It has the meaning Channukah.
454. שאינו דבר חידוש This is not a new insight.
455. רק שמחנך הדבר בעצמו להיות ולעשות פעולות Only that one is training themslelves to be, and to be doing works
456. ונתגלה האור של הקדוש ברוך הוא בעולם And they will reveal the light of the Kodesh Barchu in the world.
457. ולזה גם כן נמשל אסתר לאילת And that this is also why Ester was compared to a hind.
458. סוף כל הניסים The end of all miracles.
459. כי הוא סוף כל המדריגות כנ"ל For He is the end of all the levels as explained above.
460. וזהו כוונת הגמרא אלו פרחי כהונה And this is the intention of the Gemara, these are the young priests.
461. היינו קרבנות כי הקרבנות מרומזים על ניסי השתנות הטבע That is the offerings, for the offerings hint of the miracles that change nature.
462. כי קרבנות באים לרוב על השתנות השנים והמועדים For offerings are brought in abundance on change of the seasons and the festivals.
463. ועל זה אמר שבת כא ע"ב And about this it is said in Shabbat 21b.
464. משתשקע החמה ועד שתכלה רגל מן השוק From the setting of the sun until the vanishing of the walkers from the market.
465. כי קודם הנס כלתה כביכול השפע For before the miracle, consume as it were, the flow,
466. עד שגם הטבע לא עשתה פעולתה until also, the nature is not doing the work.
467. והיינו רגל לשון רגילות And indeed, walkers, meaning festivals.
468. וחמה לשון התגלות השפע And the sun, meaning the revelation of flow.
469. ודו"ק Study this carefully.